1. 我的英雄学院作者，有没有既好玩又有高自由度的手游推荐？

小编先推荐一些符合标题的游戏，然后在从多个类型推荐一些其他高自由度的单机手游。

《盛兴帝国》&《钢铁之躯》

首先介绍一个符合楼主的“古代战争”游戏，手机版的《骑马与砍杀》，各种玩法都非常相似，自由度更是不用说。

《金庸群侠传x》

一个以金庸武侠世界为基础的游戏，自由度非常的高，可根据自己喜好任意搭配武学和内功，剧情方面非常丰富，金庸老先生的15本小说都在其中，耐玩性由“周目系统”支持。

《攀爬侠》

手机版《正当防卫2》加《罪恶都市》，有前者的钩子，飞檐走壁任意穿越城市，有后者的自由度，可随意破坏畅玩无阻。

《工艺方舟：恐龙》

如果说你的手机玩不了《方舟：生存进化》，可以来试试这款仿制游戏，游戏内容和玩法大致相同，而且自由度同样很高

《大城市的生活：模拟器》

一个偏向于养成的都市游戏，有一点类似于《模拟人生》，从最开始的打杂工总，到后面的白领、老板，看看你需要多久的过程。

ARPG类型

以上推荐的游戏都是一些，休闲、好玩类型的，小编在给大家推荐几款耐玩、爆肝、刷图、刷装备类型的单机游戏，同样自由度也非常高。

《黎明的勇士》

《英雄围城口袋版》

《元气骑士》

《迷你地下城2》

2. 有哪些好看的日本动漫？

很高兴为你作答！

以下是我个人比较喜欢的动漫，分享一下：

《命运石之门》

类型：科幻 悬疑 爱情 游戏改

这一切都是命运石之门的选择！

《进击的巨人》

类型：热血，悬疑，动作，奇幻

心臓を捧げよ！

献上心脏！

《某科学的超电磁炮》

类型：校园 奇幻 战斗 百合 漫改

你指尖跳动的电光，是我永恒不变的信仰。唯我超电磁炮永世长存。

《樱花庄的宠物女孩》

类型：校园 励志 恋爱 友情 催泪 轻改

“才能这种东西，常会不自觉地将周遭的人卷入，然后弄得遍体鳞伤。越是靠近，越会被撕裂成碎片。

总有一群人活在凡人无法达到的高度，在那我们甚至连看都看不到的，云彩上的世界。”

《NO GAME NO LIFE 游戏人生》

类型：智斗 奇幻 后宫

有一对兄妹，他们很弱，却从未输过---『空白』

《NO GAME NO LIFE 游戏人生 ZERO》

类型：智斗 热血 轻改 催泪

有一对夫妻，他们很强，却从未赢过---『里克-休比』

《声之形》

类型：催泪 治愈 爱情 剧情

以声之色，塑以花之形。

《欢迎来到实力至上主义教室》

类型：智斗 校园 轻改

“这世界上「胜利」便是一切。无关乎过程。要付出多少牺牲都无所谓。只要最后我「胜出」那就行了。” ——绫小路清隆

《少女终末旅行》

类型：治愈 萌系 奇幻 百合 轻改

“与绝望和睦相处吧。”

《Love Live!School Idol Project》

类型：音乐 偶像 励志 校园 社团 催泪

台下早已座无虚席，台上却已空无一人。

μ’sic forever！

いまが最高！

3. 西游记究竟是谁写的？

为什么对吴承恩作《西游记》还有争议 ？明代天启年间，也就是吴承恩逝世后大约四十年左右，淮安府组织编写了一本新的府志《天启淮安府志》，编写者对乡邑名士吴承恩给与了应有的尊重，在府志中为他立了小传，评价了他的文学成就，并记录了他的作品《西游记》。但编写者忽略了一点：他们没有特别说明吴承恩的《西游记》是一本什么性质的书，是小说还是地理游记。无巧不成书，清代有位学者兼藏书家黄虞稷在他的藏书目录中记录了吴承恩的《西游记》，但他是把这本书归入地理类的。有些学者就据此认为，吴承恩写的《西游记》不是小说。 吴承恩生前交往的文朋诗友对他的文才都很佩服，在吴承恩逝世之后，他们在自己的著述中多次提到吴承恩其人和他的作品，有些还四处搜集吴承恩的诗文编成文集，使得才华横溢的吴承恩不致被历史埋没，但他们都没有提到吴承恩有本小说《西游记》。这又使有些学者觉得不合情理，他们觉得也许吴承恩并没有写过《西游记》。 为了争辩第一个问题，十年前学者们大大地打了一场笔仗。从理论上说，《天启淮安府志》的记录确有两种可能，因而要肯定其所纪录的《西游记》就是小说还不足以令人信服。但反过来说，如果要说其中的《西游记》就是地理游记也成问题。有人问：如果黄虞稷确实亲眼看到过吴承恩写的地理游记，那么有许多问题在逻辑上说不通。如吴承恩游了哪里？他一生南下北上往返多次，西游却只有去湖北蕲州荆王府上任，而如果承认吴承恩到过荆府，恰恰就等于承认吴承恩写的是小说，因为很多人都认为吴承恩的小说《西游记》便是在荆府任职期间完成的。再如吴承恩如果写的是游记，他一定会署上自己的大名而不必躲躲闪闪，这本书流传到百年之后与吴承恩没有任何联系的黄虞稷之手，中间必有环节，那么这百年间，为什么没有任何人提到过这本游记？这本书既然被黄虞稷细心地保存下来，为什么其后又下落不明，至今没有任何人提到这本《西游记》？因此有人怀疑黄虞稷的藏书目录中的记录并非都是他本人亲眼所见(在他的这部目录中也确有一些根据传闻写下甚至记错的实例)，也许黄氏见到了《天启淮安府志》，便想当然地将吴承恩的小说划归为游记。 至于吴承恩的文友和同时代人为什么没有提到他写小说的问题，有人认为这是传统观念作怪，大家都觉得写小说不是正道，有损吴承恩的英名，因而回避不提。但恐怕不是这么简单。有新的研究成果表明，吴承恩完成《西游记》是在荆府纪善任上，完成后书稿留在了王府。吴承恩逝世后十年即万历二十年(公元1592年)才由南京—个叫世德堂的书店得到书稿刻印。但世德堂没有刻完，又转到一个叫荣寿堂的书店后才完成面世。也就是说，直至书稿完成四十年后也就是吴承恩逝世三十年左右才真正与读者见面。这就和传统的“是书明季始大行”的记载相吻合，也和《天启淮安府志》记录的时间相吻合。事实上，吴承恩的好友亲朋都没能看到这本书，当然也就不会在他们的交往中涉及到此书了。

肯定吴承恩写了小说《西游记》的学者除了上述回答外，还提醒人们注意方言的重要作用。他们认为从古到今，淮安人都十分肯定地说《西游记》中夹有大量当地方言，这是不容忽视的事实。方言是绝难模仿的，少数的方言词语也许是偶然，但一定量的无可替换的方言词语则可以构成最有力的证据。

吴承恩故居何时重建 ？

出淮安城沿运河堤北上，有一座古镇河下，正是当年商贾汇聚的集散地。今日的河下，已呈败落之象，但站在河堤上看去，一条条石板街道，两边鳞次栉比的店铺门面，门面后依稀可辨的深宅大院，仍透出一种旧时大码头的格局。从河里仍在来往的运输船队看，仍可想象出当时千舟竞发、白帆点点、货物上下装卸从这里幅射四方的情景。吴承恩便出生在这座古镇的打铜巷里。据老人们说，吴家老宅子原也是一座大院，一直保留到抗战前，大约在上世纪三十年代才被战火夷为平地。 七十年代末八十年代初．当越来越多的证据表明吴承恩确是《西游记》的作者时，淮安县政府决定重建吴承恩故居。1982年，首届全国《西游记》学术讨论会于淮安召开之时，故居竣工。 重建的故居仍在吴家老宅原址。看起来被淹没于大片民房中，但唯其如此，才有一种真切的感受，才能理解这位文学家及其笔下人物身上的市井风貌。建筑采用了典型的明代式样，与保留有大量明清旧屋的周围环境布局十分和谐，避免了有些纪念地虽然富丽堂皇却不免让人觉得大兴的感觉。其规模格局也尽可能地听取了老人们的描述，所以虽新建却如旧。在“故居”这个意义上，应该是非常成功的作品。 如今的故居，竹篱爬满茑萝，曲廓环绕青藤，屋前芭蕉，屋后冬梅，特别是吴承恩当年的书屋射阳簃，按照旧文人的书房陈设，典雅古朴，颇有点仙气。故居的主要功能当然是陈列，其中包括许多近年发现的与吴承恩有关的文物资料，弥足珍贵，而贵中之贵，则是一座吴承恩的塑像。

吴承恩的塑像为何特别珍贵 ？

陈列在吴承恩故居中的吴承恩塑像，显得特别逼真。这不仅仅是雕塑家的功劳，而是由于这尊塑像就是吴承恩本人面貌的复原。全国各地难以计数的古代名人塑像中，恐怕只有这一座是“复原”而非创作。 据目前所知，根据真实依据复原的塑像只有两座，一座是明万历皇帝朱翊钧，系根据十三陵出土的骨骼复制。但这座塑像在“文革”中已被毁；另一座就是吴承恩，大概这已是全国唯一的一座古代名人复制像。 吴承恩的一生是不幸的。不幸的事太多，包括他的墓被人私掘。但万幸的是，他的墓在被盗发后立即受到保护并找到了完整的头盖骨，并由中国科学院古脊椎动物与古人类研究所复原成功。 复原的过程也是相当复杂的。著名考古学家贾兰坡教授亲自主持了这项工作。首先要确定年龄。根据牙齿磨损程度判断，吴承恩逝世时已七八十岁(这和资料记载是吻合的)，根据这个年龄制作塑像显然是不合适的，所以确定以六十岁左右的吴承恩为标准制作塑像，但需推算出这个年龄时吴承恩的头骨形状。 其次吴承恩的头骨虽然具有典型的黄种人的特征，但作为一个个体，须仔细测出他区别于其他任何人的头型、脸型、眼型、鼻型、口型数据，再制定出各部位的软组织标准。比如人们注意到头骨有肌嵴发育的特点，尤其是咬肌敷着部，这就要考虑让复原像的相应部分有咬肌突出的感觉。吴承恩塑像面部两侧的咬肌及冷峻的表情就是因此而来的。再以后，还要根据吴承恩生前的受教育程度、生活状况、其它生理数据确定塑像的表情。 最后，还要参照明代人的通常习惯确定塑像的发型、胡须等等细部组织。 成型后的吴承恩塑像，年龄约在六十岁左右，以这个年龄为准，是因为大部分学者都认为《西游记》是在这个时期完成的。塑像皮肤肌肉略显松弛，但精神矍铄；神态略显冷峻，似乎强调性格的倔强以及一种与世俗抗争的精神；蹙眉凝神，似已进入幻想世界，正与他笔下的人物一起邀游于超自然的世界之中。

吴承恩的墓是如何被发现的？

1975年1月的一个早晨，淮安马甸乡—位去学校上课的小学教师发现路边多了一堆新土，旁边丢着两块石碑。他知道这里又有一座古墓被人挖掘了，那石碑就是墓志铭。当地古墓很多，由于穷，常有农民夜间偷偷挖墓。挖墓的目的很简单，能有金银首饰最好，否则挖几块棺材板也能卖几个钱。淮安古代很繁华，棺材板的料质都不错，即使埋在地下几百年，挖出来照样能做门窗桌椅。所以挖墓的事时有发生。 小学教师出于好奇，走过去，用脚擦去石碑上的泥土，俯身看碑上的文字。这种碑他过去常见，方形，往往两块为一合，放在棺木前的土中，记载着墓主的生平。他先看盖在上面的一块，字是很大的篆字，约略认出是“明吴菊翁之墓”几个字。再看另一块，是密密麻麻的正楷。虽然他知道这通常都是对墓主的赞颂，但这—块却不是通常的格式，它没有先题墓志铭撰写者的身份官职，而是直接切入祭文，写得深切感人。“乌乎！孤小子承恩不惠于天，天降严罚，乃夺予父。”他不由得念出声来。念着念着，他的脑子里忽然灵光一闪：墓主姓吴，其子名承恩，这不是《西游记》的作者吗！ 这位老师向学校作了汇报，学校又报告了县文化馆。县文化馆派人查看，确认这正是吴承恩为其父亲写的墓志铭，于是又报告南京博物馆。南京博物馆来人收去了石头墓碑，却没有再继续追问下去。按理说，这座被挖的古墓正是学术研究的线索，但当时还在“文革”期间，没有多少人对学术感兴趣，也没有多少人敢冒风险，博物馆能将墓碑收去保存，已算是相当负责了。 被盗占墓上的新土很快恢复如旧，此后几年也没有旧事重提。 1981年，淮安县政府派员调查吴承恩的墓地。调查人员首先想到了被盗挖的吴菊翁墓。很快，他们查到了当时的盗墓人。据他们说，在吴菊翁墓的一边，他们还挖了另—个墓，这座墓的棺材上有吴字。棺材板被卖给当地一所中学时，老师们说那上面的字可能是吴承恩的官职。 这让调查人员大为兴奋。他们找到那所中学。老师们证实确有其事，但棺材已被改制为门窗，上面有字，大家只记得一个吴字。正当线索似乎要中断时，旁边一个姓吴的木匠插上了嘴。原来他就是用这块棺材改制门窗的当事人。他说：棺材买来时，因为上面有吴字，所以有人开玩笑说是我们吴家的老祖宗，我便信以为真，将用剩的半截前档板也就是有字的那部分拿回家藏了起来。真是皇天不负吴承恩。吴木匠找来那半截档板，果然有“荆府纪善”四个字，断处为第五个字的开头，似为“射”字。由于木板的出现，又引起了曾见过完整木板的老师们的回忆，他们说以下可以肯定是“射阳吴公之柩”。 其实，下半截是否有“射阳吴公之柩”几个字已不重要，只要有“荆府纪善”已足够了。淮安历史上出任过荆府纪善官职的只有吴承恩一人，面且这几个字又发现于吴菊翁墓的一侧，墓主是吴承恩已完全可以肯定。按照挖墓人的引导，调查组重新打开了吴承恩的墓穴，清理出三具骨骼，经测定为一男二女。显然这就是吴承恩和他的两位夫人。 这次调查曲曲折折，但终由许多偶然因素取得了圆满的结果。如今，根据发现的头骨已复原了吴承恩的头像，墓地原址也建起了纪念亭共人凭吊。而那块刻有“荆府纪善”的棺头板，则被视为吴承恩生平的重要物证收藏于吴承恩故居，它对于解开吴承恩何时创作《西游记》之谜将有不可替代的作用。

吴承恩为何科举连试不中 ？

吴承恩四十多岁之前，多次参加乡试，但一次也没有中举，终其老，仅贡生而已。而他的伙伴朋友中，中进土者比比皆是，甚至还出了个状元。其间的反差不可谓不强。 有人戏说，如果吴承恩运气好一点，也许我们今天就看不到《西游记》了。这话当然不错，但还应反过来说一句：吴承恩运气不好，恐怕与他酷爱《西游记》之类的小说有关。撇开科举制度的不合理等客观原因不说，吴承恩之所以多次应试不中，绝非文才不济，他的传世诗文足可证明这一点。 吴承恩诗文数量大概相当可观，只是散失太多。据吴承恩逝世后为其搜集文稿的亲友后辈说，《射阳先生存稿》(即现在出版的《吴承恩诗文集》)中所收的二百多篇(首)，尚不及全部文稿的十分之一。吴承恩有些诗文质量相当高，当时的文友和后代学人均给予了很高的评价，说他的文才已足称自宋代诗人张耒之后的“淮上第一人”。以如此文才多次应试，却连一个举人也挣不到，绝非偶然。 有一个关于吴承恩的故事。吴承恩有一个童年好友，叫沈坤，两人一起读书，—起入学，感情极深。有一次，两人相约一起赶考。临行前几天，吴承恩去沈坤家商量启程的事，见沈坤正跪在家中的关帝神位前求签，连他进来也不知道。吴承恩暗笑沈坤迂腐，便想戏弄一下。他走到书房内，随手写了几道试题，悄悄地丢在关帝神位前的香炉内，然后又悄悄地离开。这边沈坤祈祷完毕抬起头来，发现香炉内竟然有试题，便真的以为是关帝显灵，他如获至宝，连夜按题作文并背得烂熟于心。而吴承恩写了试题后，根本没放在心上。谁知进了考场，试题一公布，竟然就是吴承恩所写的那几道。结果可想而知，沈坤榜上有名，吴承恩名落孙山。虽然故事中的沈坤实有其人，后来中了状元，但故事本身是否可信，还得打个问号。然而这也说明了吴承恩聪明过人反面自误的道理。 吴承恩肚里的货色极杂，在文学范畴内诗、词、论、表、骚、赋、曲、颂及各种启、跋、铭、诔、赞、序、祭文等等无一不精，其他棋、茶、书，画、兵、医、佛、道等等文人的玩意儿无一不晓，可以说在他的诗文中除了赌以外，什么都能找到，这些对正经的科举面言，都是不正经的杂学．难免有些妨碍。他的朋友曾经在一首赠诗中暗暗地劝过他，但他并不理会。 据《禹鼎志序》载：吴承恩最爱好的大概是传奇、志怪小说。据他自己说，他自幼便好读此类书籍，少小时常买来偷读，为此常遭家长和老师呵骂，有时书还被夺去毁掉。但他兴趣始终不减，到成年后，仍然四处搜罗，满肚子尽是这类奇文故事。 正当应以全力应付科举的壮年，吴承恩仿照唐人志怪，写了一本绝难为其父辈乡亲及同辈文友首肯的志怪小说《禹鼎志》。据他自己说，孕育这本书已有多年，都因懒而耽搁，但写书的念头始终无法消除。书成时，“因窃自笑，斯盖怪求余，非余求怪也。”这里的懒，并非真的懒惰懈怠，而是与举业冲突导致的心灰意懒。写出这些故事的念头最终战胜了科举的压制，所谓的“盖怪求余，非余求怪”，正是典型的创作冲动难以抑制的状态，试想，那么多稀奇古怪的故事和孙悟空、猪八戒之类的人物在肚里拱动，他能专心于科举吗？能字字先贤句句圣人地写好应试八股吗？他的诗文中神话、传说、典故、旧事层出不穷，令人目不暇接，自然会博得一句“好文才”的称赞，但能入考官的法眼吗？ 当然，凡事有一利则有—弊，利弊总是对应的。好读奇书，毁了一个该中举人登进士榜的仕宦吴承恩，却造就了一个名传千古的文学家吴承恩。 六十三岁的吴承恩为何出任八品县丞 ？

六十三岁，本应是退休致仕、颐养天年的年龄，但这一年的吴承恩，才刚刚得到一个八品县丞的职务。在去浙江长兴赴任的途中，吴承恩迎着猎猎的寒风独立船头，远眺南来北往的官舟商船，心中不由袭来阵阵凄凉。对他来说，此行已不知是喜是悲。至少，他的脸上毫无升官的喜悦，尽管他为了这一天已等得太久。

吴承恩的性格已决定了他不宜做官，但不能说他不想做官。为了家庭和自己的荣誉，吴承恩从二十岁左右，便在这条路上来往奔波。每三年一次，总是满怀希望，三五好友结伴而赴南京，但总是失魂落魄地孤身而归。直到四十多岁后，实在不好意思再混在一班少年新进中以老童生的身份赴考，才在府学中排上等候入贡的名单。四十七岁时，成为一名岁贡生。接下来就是漫长的等候选官的日子。 明代读书人进人仕途，一般有两条出路。一条是学而优则仕，中秀才成为生员后，通过乡试成为举人，再通过会试成为进士，然后直接选授相当于县令的各类职务。这就是所谓的两榜正途出身。另一条路则是屡经乡试而不中改为争取入贡，以贡生的身份进入国子监读书，然后等候选授县令以下的佐杂官吏。走这条路的大多是多年乡试不中的老秀才(也叫老童生)，虽然也可算正途出身，但实际上从踏上这条路开始已经预示着不可能有太高的升迁，仅仅是过过官瘾或聊以谋生而已。毕竟不能读一辈子书吧！ 所谓贡生，就是地方府、县学向朝廷贡献人才的一种称呼。朝廷从贡生中选取部分进入国子监，作为佐杂官吏的来源储备。贡生的名目很多，因皇帝登基或其它庆典而增加的名额叫作恩贡；参加乡试末中正榜而被作为候补举人列入副榜，但又未能递补的称为副贡；纳捐取得贡生资格的称为纳贡……最根本的还是岁贡，即由每年都有的递补名额顺序取得贡生资格。所谓岁贡，说穿了就是论资排辈熬年头，吴承恩在四十七岁取得岁贡生资格还不算最惨，作《聊斋》的蒲松龄到七十多岁才获岁贡。 人贡以后，便有资格参加选考而进人国子监读书。从理论上说，国子监中的各种人物均有机会参加会试而直至有幸成为状元．但实际上这种可能性几乎等于零。大家只盼望能早日选个官职赴任以养家糊口，但是这个过程又是相当漫长的。就在这个过程中，吴承恩又耽搁了十多年。幸而当时朝中还有他的一位好友李春芳在做官，并且先后做了礼、吏部尚书、内阁大学士，掌握着一定的实权。李春芳也井没有忘记吴承恩这位布衣旧友，还是设法帮了他一把，让他选了个不算太好的长兴县丞。 吴承恩能选到一个官职，实在不是很坏的结局。然而对吴承恩来说，实在又是心酸巳极。以吴承恩本人的心愿和他此时的心境，此类小官已非追求的目标。但他的老母亲仍然健在，她老人家已经表示过，如果吴承恩不能出仕，她会死不瞑目。所以无论多么小多么令人心烦的职务，对吴承恩来说都是重要的。

吴承恩的曾祖父、祖父都曾做过职位不高的学官，算起来勉强也可称得上仕宦之家。但他的父亲吴锐(菊翁)却因父亲去世过早，家贫无力读书以致终身布衣，娶了一位做小生意的夫人徐氏．然后继承徐家的行当，成为一个卖彩线花边的小老板。吴锐为自己的不争气痛彻入骨，所以在吴承恩出生后，改变了吴家世代单名的传统，为其取了一个含意十分明确的名字承恩。这一方面是为了换换运气，另一方面则表达了希望儿子当官的心愿。承恩，承谁的恩？自然是承皇帝的恩。老人家生性敦厚，平时从不与人屑屑计较，唯在这一点上看得很重。有时里胥欺侮老人家忠厚，敲诈钱财或不公平摊派，老人均一一如命。有邻人劝其诉之于官，他却说：“难道我家里的就不是官吗？”这位老人家终于没能等到吴承恩衣锦回乡就撒手西去了。但吴承恩不能忘记老父的遗愿，而且老母还时时在一边督促。所以吴承恩尽管此时已六十三岁，但为了了却母亲的心愿，仍然打点行装启程了。

吴承恩在长兴为何受诬下狱

吴承恩在长兴的时间并不长，大约只有一年多一点。也就是在嘉靖四十五年(公元1566年)至隆庆元年(公元1567年)间。 《天启淮安府志》说，吴承恩以贡生身份除授长兴县丞后，“未久，耻折腰，遂拂袖而归”。历来人们都认为这很像吴承恩的脾气，因面信以为真。其实所谓“耻折腰”、“拂袖而归”云云，均是一种善意的掩饰。据研究者们分析，吴承恩在这一年多时间很可能坐了一次牢房。 长兴是浙北山区靠近太湖的一个小县，偏僻而且穷困，又因长期没有县令，政事均由胥吏把持操纵，在浙江省号称“难治之邑”。作为内阁大学士的李春芳既然帮了吴承恩一把，为什么又不给他选个好点的地方？令人费解。也许，李春芳有另外的考虑，是否认为吴承恩性格倔犟，以六十多岁的年龄去做别人的副手(县丞相当于副县长)，恐怕难以相处，因此在为他选配搭挡时要好好下一番功夫。也许李春芳认为，吴承恩选官出任主要还是面子问题，任一届三年期满后就可以衣锦还乡了，因此穷县富县并不重要，重要的是让他心情愉快，不要与年龄可能比他小但官比他大的县令闹别扭。 当时的长兴县令是前一年刚刚由进士选派去的，也是刚刚上任。此人就是后人推为明朝唐宋派散文领袖人物的归有光。这位归老先生与吴承恩的情况有很多相似之处。他是昆山人，二十岁以第一名身份成为府学生员，三十五岁获乡试第二，声名大振。就在当时文坛的影响而言，这位归老夫子大概要强于吴承恩。但此后八次会试均名落孙山，直到前一年即嘉靖四十四年(公元1565年)才以六十岁的高龄中了一名进士，选授长兴县令。这一先一后相继到达长兴任正副职的两位老夫子，都有了花甲高龄，都有一定的文名，都是饱经沧桑，又都是初次为官，实在是绝妙的搭挡。从这一结果看，李春芳也许费了—番苦心；至少，吴老夫子心理上要平衡一些；而且，两位老夫子可以诗文和唱，日子好打发一些。 到任的最初几个月，吴承恩心情似乎不错，似乎也很忙，偶尔才有机会吟诗。吴承恩的诗文中没有说到为什么十分繁忙，但归有光却在一些场合提到主要是整顿该县多年积弊，改革征粮办法等等。吴承恩与归有光的关系似乎也不错。这个县的文化馆至今还保存着三块当年十月十日由两位老夫子合作的石碑。归有光名气要响——些，又是正职父母官，所以应该主笔撰文；吴承恩书法颇为可观，且为辅佐，书写上石是份内事。这样的分工于公于私都能摆平，在文人圈子里就是所谓的佳话了。 但在这年稍后，情况突然有了变化，事情的前因后果还不清楚，但结果是归、吴二人反目，吴承恩被捕下狱，罪名是贪赃。据近年来研究吴承恩最为深入的苏兴先生认为，吴承恩是改革征粮方法的牺牲者，贪赃的罪名是诬陷。据说，在归、吴二人入出任长兴正副职之前，该县长期没有正印官而由胥吏代理。这些人伙同地方豪绅形成了一股欺压百姓的势力。最主要的表现在征粮上，征粮通常是按人丁地亩分配定额，由粮长负责征收，谁当粮长则负有—定的责任和风险，如果收不齐应征粮则要由自己垫补。通常由地方大户作粮长比较合适，一则他自己应缴粮已占了相当比例，二则万一有难以收齐适当垫补一些不致太费力。但长兴的豪绅均不愿做粮长而让一些中户担任，并隐瞒田亩甚至拒交，往往使做粮长的中户倾家荡产也难以补齐，粮长也就无人敢当。归、吴二人到任后，在这方面花费了很大力气，力图压当地豪绅出任粮长，结果招致怨恨。趁归有光上京入觐时，豪绅出面诬告，导致吴承恩被捕。而归有光当时不知情，以为系吴承恩胡作非为，致使自己亦受牵累。 好在事情并不严重。不久，吴承恩获释，又被授于同为八品的荆王府纪善一职。这种改调是明代对贪赃官员的处理方法之一，有时知道证据不足或另有曲折，则以改调王府了之。改调似降非降，实权小了点，但品级不变，也算是对吴承恩冤屈的一种补偿或安慰吧

《西游记》里讲了一个玉华县的故事。

西天路上，有个天竺国下郡，叫玉华县。城中县主，就是天竺皇帝之宗室，受封于此，称玉华王，在此已有五代，有贤名在外。宫内有三个小王子，拜孙悟空、猪八戒、沙和尚为师，分别使棍、使钯、使杖，谁知惹出一窝狮子精，几番苦战，几经周折，才拽出太乙救苦天尊收服狮精，顺利通过玉华县。 《西游记》里大大小小写过九个人间国度、十几个王，多多少少都有点毛病，唯有这个玉华王没有受到一句批评，显得很突出。有人认为这个玉华王实际上就是吴承恩侍奉过的荆王。如果这一说能够成立，那么吴承恩生平中的一个重大事件就能得以澄清。 在前面我们说到吴承恩于长兴下狱后被补授了荆王府纪善一职。这件事本身已无疑问，吴承恩墓中出土的刻有“荆府纪善”四字的棺头板就是最有力的证明。但吴承恩是否实际到任，却有不同的童见。 有人认为吴承恩从狱中出来后，虽然有了名誉上的补偿，但并没有实际到任，而是心灰意懒地打道回府了。因为现在找不到他在湖北活动的痕迹。另外则有人认为吴承恩实际到任并在荆王府呆了约二年之久，其活动虽然没有直接见于记载，但也不是无迹可寻。笔者持第二种意见，即认为吴承恩实际到任过。理由就是《西游记》中的玉华王故事。 明朝在皇室内部权力分配中、采用的是长子继承制，其余皇子则分封藩王。起初这种藩王很有实权，因为朱元璋初次封藩时国家尚未完全安定，分封出去的皇子肩负着维护皇室权威的重任，朱元璋让他们坐镇一方，总揽军政大权的目的和意图都可以理解。但不久这种做法的弊病就暴露出来了。朱元璋册立的继承人是太子朱标，但朱标早死，只得改继承人为太孙朱允炆，朱允炆称帝后根本无法驾驭他的那些如狼似虎各霸一方的叔叔们，而四叔朱棣干脆起兵，以清君侧为名把侄儿的皇位抢了过来，自称永乐皇帝。朱棣为了防止类似的事件再发生在自己身上，就剥夺了藩王的一切实权。从那以后，藩王到了一定的年龄就必须到自己的领地去，没有圣旨不得回京。在领地可以享受优厚的生活待遇，但不得干预地方官的行政执法。所谓领地，也只是一个与皇宫相似的大院子而已，院子外面的人有责任供应院里的使用物资，但藩王只对院子里的一方土地拥有实际管辖权。即使在这块领地里，也还有中央派来的官员。这些官员一方面是王府地位的象征，表示这里毕竟是“王府”，另一方面也多少有点监视藩王的意思。 皇帝每更换一次，就要增加几个新王。一代代增加下去，结果王越来越多。而且老王那里也有个继承和分封的问题，王的位置由长子继承，其余王子也得给封号称王。这样几代人下来，王就有了区别：新王是皇上的直系亲属，当然尊贵；老王越老便越是皇上的旁系，自然也就稍逊一等；而由老王中分封出来的小王，地位当然更次。因此明代后期对一些需要加以惩诫但又不便处理的官员则配进王府，品级一般不变，名份上仍然好看，但分到什么样的王府便大有讲究了，新王府和老得发霉的王府显然就不——样了。 王府象征性地设一些衙门。职位最高的是长史，正五品；其次为审理，正六品；再次是纪善，正八品，“掌讽导理法，开喻古谊，及国家恩义大节，以诏王善”，就好像是王府的导师，负责对小王子的教育训导，但实际上管不了那么多，只如清客一般。 吴承恩去的地方是荆宪王府，简称荆王府。第一代荆王是明代第四个皇帝仁宗朱高炽的儿子，最初封地在建昌，后改迁蕲州(今湖北蕲春县)。吴承恩到任时，荆王已传至第六代，但在蕲州则为五代。

为什么说《西游记》中的玉华王就是荆王呢？

首先，玉华王出自皇家宗室，受封于此，在此地已五代。这与荆王的身份一致，荆王在蕲州正是五代。最重要的是，“玉华”正是荆王府的一处宫名。这样，玉华王就可以看作是荆王府的明确代称。

其次，《西游记》中玄奘师徒所过之处，凡有王便称国，都要倒换关文，唯独这个玉华王所在地不称国而称县。这是为什么？因为作者非常懂得明朝藩王府的微妙处境。古代封藩即称封国，但在明代已演变为称国即犯忌，藩王被剥夺所有实权，正是为了防止他们成为真正的国。作者为了不给荆王无端地制造麻烦，所以只称其地为县。这一点看似偶然，实则饱含深意，不懂其中奥妙者是绝不会注意到的，因而可以肯定作者到过王府。

再次，《西游记》写玉华王府，“府门左右，有长史府、审理厅、典膳所、待客馆”。这正是典型的王府建制，如果没有王府生活经历，恐怕不会区分得如此清楚。

另外，《西游记》写到三个小王子，而当时荆府中正好有三个小王子。三个小王子拜孙悟空等为师，而荆府纪善名义上正是王子的导师。三个小王子为了拜师，“不摆驾，不张盖”，步行去见唐僧师徒。唐僧师徒同意后，大摆宴席庆贺却不举行任何仪式，这也是颇有深意的。按理说拜师应有一定仪式，但吴承恩虽官为纪善，名义上是小王子的老师，然而他又是王府属员，朝廷职官，不可能由王主持什么礼仪。所以他在写这段故事时的心理状况很特殊：既要摆摆老师的身价，同时又不能吹牛说有多么隆重的礼仪。只得用“不摆驾，不张盖”来强调小王子的谦恭从而突出老师的尊贵。理由还有很多，但我们认为这已足够说明吴承恩曾到过荆府纪善任上。另外还有些研究者发现吴承恩的一些诗文可能是作于荆府任上。

吴承恩在荆府纪善任上做了些什么呢？恐怕什么实际事务也没有做，王府之内除了酬答唱和，大概不会有什么事会麻烦他老人家。但很可能就在此期间，他完成了自己一生中最重要的一件事，写成了《西游记》 。

4. 跪求小说or漫画推荐？

大家好，我作为一位二十多岁的年轻人，我读过的小说、看过的动漫也不少了，我就推荐一些我认为比较好看的小说和动漫吧。

小说：1、《白鹿原》作者：陈忠实

这部小说通过讲述一个家族两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代斗争，反映出抗日战争、三年内战、大革命的历史画面。同时，这部小说1997年也荣获了茅盾文学奖。

2、《活着》作者：余华

余华先生通过讲述富家少爷福贵的一生来批判当时社会的黑暗，在那个跨越内战、大跃进、文化大革命的社会背景下，人是为了活着本身而活着的。

当你生活不如意的时候，你看看这本小说就知道我们能生活在当下这个社会是有多么的幸福快乐了！

3、《钢铁是怎样炼成的》作者：奥斯特洛夫斯基

这是我中学时期最喜欢的一部小说。人的一生应该怎样度过？正如，保尔柯察金所说：“人最宝贵的是生命，生命每个人只有一次，人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”。

4、《昆虫记》作者：让亨利·法布尔

这部小说不仅充满了对生命的敬畏，更蕴含了勇于追求真理、探索真理的求真精神。同时也教会了我不论条件多艰苦，做任何事情都要坚持不懈，为自己的理想努力奋斗。

漫画：1、《咒术回战》作者：芥见下下

因为这部漫画改编的动漫而看了全部漫画，虽然还没有更完，但是我已经深深地被五条悟的强大和自信所震撼，同时，也被两面宿傩性格所吸引。

2、《一人之下》作者：米二

我感觉这部动漫叫做一人一下比较合适，毕竟有天师府天师府这个bug，老天师张之维简直是无敌的存在。

3、《国王排名》作者：十日草辅

即使你再弱小，只要你肯努力，终将会成为最棒的国王。

5. 妈妈翻看了前两章？

看你的描述，你父母不是反对你看书，而是反对你现在这个年纪看描写两性情爱尺度太大的书。其实读书的意义在于发掘书中内容的正面价值，以及由此对个人产生的积极影响，提高我们对真实世界的分辨能力。

我在你这个年纪也是喜欢看书，那时候都是自己找书看，像《安娜卡列尼娜》、《简爱》、《基督山伯爵》这些书，因为讲的是故事嘛，通俗易懂，读起来相对轻松，你要问我现在还记得多少，也就是个故事框架，细节早就模糊不清了。

我不建议你和父母硬刚这个事，因为看书的人都知道，情爱描写是为了烘托人物情感冲突的，和其它细节描写一样，都是为了推进剧情的需要，没看过的人体会不到其中的深意，讲也是白讲。

建议你换个选书思路，既不用和父母发生冲突，还可以通过看书有所收获，不知道你现在是初中生还是高中生，人民日报有专门给学生小学、初中、高中各阶段的推荐书单，你不妨参考一下，如此一来和父母沟通时也有了说服力。

最好的教育是唤醒，最快的成长是自燃。我是[阿娥你好]，一个传播积极能量、乐于更多分享的写作者，[关注]我的原创内容，我们一起成长。

6. 你读过的人物传记中哪几本最好？

我读过的人物传记不算太多，但是曾经读过的传记里我认为很多都值得大家一读，我将这些书推荐给大家

1、吴晗《朱元璋传》

本书是吴晗1948年写定的版本，当时作者思想自由，文思活泼，语言生动，正当盛年。在他笔下，一个历经艰辛磨难，乞讨度日的小流氓和英勇睿智、气度恢宏的统帅；一个勤政爱民、夙兴夜寐又猜忌心极重，杀戮成性的矛盾复杂多面的帝王形象活灵活现，本书终成明史及帝王传记的不朽名著。

原文摘录：

（1）士诚出身私盐贩子，遇事斤斤计较，顾虑多，疑心重。友谅是打鱼出身的，惯在风浪里过日子，野心大，欲望高，一个保守持重，一个冒险进取。以此，…对士诚以守为攻，用精兵扼住江阴、常州、长兴几个据点，使士诚不能向西进一步；对友谅则以攻为守，使友谅不能不分散兵力，驻守可能被攻击的要塞，不能集中运用兵力。

（2）影射”无非是严肃的“恶搞”，“恶搞”往往是非正规的“影射”，在社会生活正常化之前，各种另类表达之纠缠亦无从摆脱。

2、张居正大传

张居正是明朝后期杰出的政治家，也是中国历史上最著名的改革家之一。他从荆州的一个普通家庭起步，经过不懈努力，成为万历首辅、神宗皇帝老师，以及明朝中兴的奠基人。

张居正对明朝的弊政做了大刀阔斧的改革，取得了良好成效，在政治、经济和军事等方面都颇有建树。但是，为了推行改革措施，张居正也曾经使用过不光彩的手段，其个人生活也难说检点。生前，他位高权重，一言九鼎；死后，却被剥夺谥号，查抄家产，祸及子孙。否定了张居正改革成果的大明帝国，也走向了灭亡之路。

原文摘录：

（1）居正和高拱的私交本来不错，但是现在他们的地位太逼近了。逼近便是一种威胁，高拱当然不会愉快，而且高拱有他的一群人，他们要立功，便要先提高拱制造敌人，然后再把敌人打倒。政治的主张，是由黑暗走向光明，但是政客的阴谋，是由光明走向黑暗。

（2）首辅的产生，常常是论资格，所以往往身任首辅数年，忽然来了个资格较深的大学士，便只能退任次辅；首辅、次辅职权的分限，一切没有明文规定，只有习惯，因此首辅和其余的阁员，常时会有不断的斗争。

（3）徐阶不是这样。他不是钢铁，也不是水，他是一方橡皮。橡皮是柔的，遇到坚强的压力，能屈服，能退让，但是压力减轻的时候，立即恢复原状。对于外来的力量，他是抵抗，但是永远不采取决裂的态度，即在退让的时候，他也永远不曾忘去撑持。这是政治上的一种风度。

（4）居正曾经自称别无他，但能耐烦。这是一句谦虚的话，但是耐烦确是能使他成功的品德。耐烦的人，对于一切事有布置，有步骤。他不会一曝十寒，然而他也不求一劳永逸，只是一步一步，脚踏实地去干。

3、苏东坡传

《苏东坡传》简述了苏东坡的一生。苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部，苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩：这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。

（1）孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜饮。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。

（2）可是，别人所不能了解的是，苏东坡会因事发怒，但是他却不会恨人。他恨邪恶之事，对身为邪恶之人，他并不记挂心中。只是不喜爱此等人而已。因为恨别人，是自己无能的表现，所以，苏东坡并非才不如人，因而也从不恨人。

（3）在苏东坡的看法上，感官的生活与精神的生活，是一而二，二而一的，在人生的诗歌与哲学的看法上，是并行而不悻的。因为他爱诗歌，他对人生热爱之强使他不能苦修做和尚；又由于他爱哲学，他的智慧之高，使他不会沉溺而不能自拔。他之不能忘情于女人、诗歌、猪肉、酒，正如他之不能忘情于绿水青山，同时，他的慧根之深，使他不会染上浅薄尖刻、纨绔子弟的习气。

（4）赤壁夜游是用赋体写的，也可以说是描写性的散文诗，有固定的节奏与较为宽泛的音韵。苏东坡完全是运用语调和气氛。这两篇赋之出名不无缘故，绝非别人的文章可比，因为只用寥寥数百字，就把人在宇宙中之渺小的感觉道出，同时把人在这个红尘生活里可享受的大自然丰厚的赐与表明。在这两篇赋里，即便不押韵，即便只凭文字巧妙的运用，诗人已经确立了一种情调，不管以前已然读过十遍百遍，对读者还会产生催眠的作用。人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。

4、王安石传

《王安石传》的主人公作为千年不遇的杰出人士，生前却被世人责难，死后数代都不能洗刷骂名，在西方有英国之克伦威尔，在中国则有宋代王安石。干百年来，王安石被骂作集一切乱臣贼子之大成的元凶。其实，他是数千年中华文明史上少见的完人。其德量汪然若干顷之陂，其气节岳然若万仞之壁，其学术集九流之粹，其文章起八代之衰，其所设施之事功，适应于时代之要求而救其弊，其良法美意，往往传诸今日莫之能废。

原文摘录：

（1）曾文正谓宋儒宽于责小人而严于责君子。呜呼， 岂惟宋儒，盖此毒深中于社会，迄今而日加甚焉。孟 子恶求全之毁。求全云者，于善之中必求其不善者云尔，然且恶之，从未有尽没其善而虚构无何有之恶以 相诬蔑者。其有之，则自宋儒之诋荆公始也。夫中国 人民，以保守为天性，遵无动为大之教，其于荆公之 赫然设施，相率惊骇而沮之，良不足为怪。

（2）陈桥之变，醉卧未起，黄袍已加，夺国于孤儿寡妇手中 ，日未旰而事已毕。故其初誓诸将也，曰 ： “汝等贪富贵，立我为天子，我有号令，汝等能禀乎？” 盖深惮之之词也。由此观之 ，前此之有天下者 ，其 得之皆以自力，惟宋之得之以他力。夫能以他力取诸人以予我者，则亦将能以他力夺诸我以予人。艺祖终 身所惴惴者，惟此一事；而有宋积弱之大原，皆基于是矣。

5、梵高传

《渴望生活——梵高传》是欧文·斯通仅二十六岁时的作品。欧文·斯通认为，最能打动读者的不是名人深厚的成就和辉煌，而是他们追求和探索的过程。七十余年来，梵高悲惨而成就辉煌的人生震撼无数读者。这部作品也成为欧文·斯通的成名作，被译成八十余种文字，发行数千万册，感动亿万读者。

原文摘录：

（1）文森特喝得太猛，几乎呛住了，他甚至等不及把粘在唇上的奶皮揩掉就接着说下去：“我们内心的思想，它们表露出来过吗？也许在我们的灵魂中有一团烈火，但没有一个人前来取暖。过路人只看见烟囱中冒出来的一缕青烟，便接着走自己的路去了。那么，听我说，应该怎么办呢？难道不应该守护着心中的这团火，保持自己的热情，耐心等待着有人前来取暖的时刻吗？”

（2）我不屬於這兒。我是個農民畫家，我要回到我的田野上去。我要找到一個太陽，它熾熱得能把我心中除了繪畫這種慾望以外的一切都燒光。

6、富兰克林自传

《富兰克林自传》是一部影响了几代美国人、历经两百余年经久不衰的励志奇书，它包含了人生奋斗与成功的真知灼见，以及诸种善与美的道德真谛，被公认为是改变了无数人命运的美国精神读本。阅读本书，与一个伟大心灵对话，收获一份人生修养的智慧。

原文摘录：

（1）1. 节制：食不可过饱，饮不可过量 2.缄默：避免无谓闲谈，言谈必须对人有益 3.秩序：生活物品要放置有序，工作时间要合理安排 4.决心：要做的事情就要下定决心去做，决心做的事情一定要按时完成。 5.节俭：不奢侈浪费，任何花费都要做到有益，不论是于人或于己 6.勤勉：珍惜每一刻时间，去除一切不必要之举，勤勉做一切有益之事 7.真诚：不损害他人，不使用欺骗手段。考虑事情要公正合理，说话要有真凭实据 8.正义：不损人利己，应尽的义务要履行 9.中庸：避免任何极端倾向，克制一切报复心理 10.清洁：身体、衣着和居所要力求清爽整洁 11.平静：剔除不必要的烦恼。也就是指那些琐碎的、常见的和不可避免的不顺利的事 12.贞节：少行房事，不使身体虚弱、生活贫乏，以利于身体健康或养育后代。不可损坏自己或他人的声誉或者安宁 13.谦逊：以耶稣和苏格拉底为榜样

（2）这时的前后，我偶然看到一卷残缺不全的《旁观者》宝，那是第三卷。我以前一本也没看见过。我买了它，读完了它，读得十分愉快。我认为文章写得极好，如果可能的话，我还很想模仿它。抱着这个念头，我取出其中的几篇，把每句的大意摘要录出，放置几天以后，再试着不看原书，用自己想到的某些合适的字，就记下的摘要加以引申复述，要表现的跟原来的一样完整，把原篇重新构建完成。然后我又把我写的《旁观者》拿来与原来的比较一下，发现我的一些错误并加以改正。但是我发现自己缺乏词汇，或在记诵和运用词汇方面缺少准备。我想如果在那时以前我还继续写作诗的话，一定能获得丰富的词汇。因为为了和律和协韵，写诗常常需用意义相同而长短不同、声调不同的字，这样就会把我摆到继续不断搜求大量词汇的需要下，也会帮助我记住它们而能运用自如。因此，我把一些故事改写成诗，过了些时候，当我把那散文已完全忘净了，我再把诗改写成散文的格式。有时我也把我记录的摘要大意打乱，几个星期之后，当我开始理出整句，完成全篇时，就先竭力使它们还原为最好的次序。这样是为了训练我的构思能力。而后再把我的作品与原文比较，发现错误，再改正过来。有时我竟发生妄想，在某些意义不大的细节上，认为我已是十分幸运的改进了原文的方法和文体，而这妄想鼓励我自以为可在后来成为一个过得去的英语作家。对于当作家，我是非常有雄心的。我做这些练习和阅读的时间是在晚上下班以后，或在早上开始以前，或在星期日。星期日我总设法独自留在印刷所里，尽力避免平昌出席公众祈祷会。这件事，在我父亲管教之下时，他时常严格的要我参加，不过我实在仍认为那是一种义务，虽然对我来说，我匀不出时间去参加这种活动。

7. 四大名著的作者是谁？

四大名著是指中国古典文学名著《三国演义》（作者 罗贯中）、《水浒传》（作者 施耐庵）、《西游记》（作者 吴承恩）、《红楼梦》（作者 曹雪芹、高鹗）。诞生于明清时期的四大名著是中国古典文学的精品，承载着中国文化的精髓，是学习中国文化的必读著作。

吴承恩（约1500年—1583年），字汝忠，号射阳。汉族，淮安府山阳县 人。祖籍安徽 ，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。殊途由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。曹雪芹（约1715年5月28日—约1763年2月12日）[1] ，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，关外祖籍辽宁铁岭，生于南京，约十三岁时迁回北京。曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙[1] ，曹顒之子（一说曹頫之子）[2] 。曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活[3] 。至雍正六年（1728），曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生[1] 。曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。

罗贯中（约1330年－约1400年），名本，字贯中，号湖海散人，元末明初小说家，《三国志通俗演义》的作者。山西并州太原府人，其它主要作品有小说：《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》、《水浒全传》。《三国志通俗演义》（简称《三国演义》）是罗贯中的力作，这部长篇小说对后世文学创作影响深远。除小说创作外，尚存杂剧《宋太祖龙虎风云会》。施耐庵（约1296—约1370），原名彦端，字肇瑞，号子安，别号耐庵。盐城大丰人。舟人之子，生于兴化白驹镇（今盐城大丰），13岁入私塾，19岁中秀才，29岁中举人，35岁中进士。35岁至40岁之间官钱塘二载，后与当道不合，复归苏州。至正十六年（1356）六十岁，张士诚据苏，征聘不应；与张士诚部将卞元亨相友善，后流寓江阴，在祝塘镇教书。71岁或72岁迁兴化，旋迁白驹场、施家桥。朱元璋屡征不应；最后居淮安卒，终年74岁。著作是四大名著之一的《水浒传》